第两千四百四十章 千年的演变
好家伙，这一下更是把太一描述成了一切一切的孕育者了。
起码历史中人们信仰的太一并不是什么妖族始祖和领袖，而就是混沌之中孕育出来的第一个生灵，或者说是神灵。
至于现代人们更加熟悉的盘古，其神话出现的年代可是要比太一晚了不少，关于盘古的记载，现在能够找得到的，最早的，也是在汉代才出现的。
而太一显然是在春秋战国时期就已经普遍被华夏先民们所信仰崇拜了。
当然，按照考古发现和历史记载来看，还有一位比太一还要早的大神，那就是‘帝’，也就是后来人们口中的‘帝俊’。
这位大神那可是在甲骨文中经常出现的神祇，也是商朝时期最经常被提及并且祭祀的神祇。
比起太一的记载就又早了将近一千年。
在地球的学术界内，有不少学者认为其实太一和帝是一个神祇，只是称呼他的名字不同而已。
而且其实并不矛盾，太一，最初的，最伟大的，帝俊，就是帝之中最高的，至高帝的意思。
而后来发展到了汉代，由当时国家的最高大巫祝，也就是汉代皇帝主持的祭祀仪式里，太一的地位就开始发生了改变。
汉武帝时期太一被武帝封为五帝之首，象征皇权，后来遭到了儒家的反对，儒家认为至高神明不该是‘东皇太一’，而应该是‘皇天上帝’。
注意，这里的‘上帝’这个词其实是华夏古代的用词，并不是专指西方亚伯拉罕教中的那位god。
其实是因为明代时期天主教为了方便在华夏的传教，所以做出本土化，需要将他们那位god翻译成了华夏人熟悉了解的神祇，于是借用了‘上帝’这个词。
而近代，因为华夏衰落导致了华夏文化的整体萎靡，华夏人甚至自己都不自信了，所以不少人都会认为‘上帝’一词是专门指西方那一位的。
其实‘上帝’一词描述的绝对是历史悠久而且土生土长的华夏神祇。
话说回太一，汉武帝面对儒家的反对，并没有彻底的放弃太一信奉，当然，他也没和儒家死磕，而是选择了一种折中的办法，那就是干脆将东皇太一和皇天上帝二合为一，索性就弄出来个‘皇天上帝太一’的大神来，并且加以祭祀。
而这个时候的太一已经由最初信仰中的万物缔造者变成了天空之神，大地的神位则是被‘厚土’大神继承，这才有了后世的‘皇天后土’这句话，其实指的就是太一和厚土两位大神。
到了东汉时期，又将太一二字去掉，索性称呼其为皇天上帝了。
其实也就是后世大家都十分熟悉的那位‘老天爷’。
所以太一这位大神其实从上古时期一直到现在，都没有离开过华夏人的信仰体系，只是名字经常变化而已。
当然，以上是地球上关于太一的描述，而蒲映雪所讲的，就是古域里，或者说是太古拾遗之中描述的太一了。
在太古拾遗之中，太一是无限接近与道的存在，本身甚至并么有情感，既不会喜欢什么东西，也不会厌恶什么东西，他就那么存在着，存在于万物之中，又或者说万物存在于他之中。
他孕育万物，却毫无情感，天地不仁，以万物为刍狗大概就是这么个意思。
一直到了这里，太古拾遗内的描述竟然和屈原《九歌》中对太一的描述都惊人的一致！一致到了让陆言目瞪口呆的地步……
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